Monday, June 06, 2011

فيلم "المجهول" رحلة البحث عن الذات المفقودة


ربما كان أكثر الكوابيس تعبيرا عن الإحساس بالـ"بارانويا" هو ذلك الذي يجسده الفيلم الأمريكي "المجهول": يستيقظ البطل من آثار حادثة جعلته يغيب عن الوعي أياما أربعة، وعندما يعود إلى عالمه يكتشف أن زوجته تنكره، إنها تقول أنها لا تعرف من هو، بينما هناك رجل آخر يحتل مكانه وينتحل اسمه، وعندما يحاول البطل أن يمضي في رحلة تأكيد ذاته يكتشف أنه هدف لمن يطاردونه ولا يرضون عن قتله بديلا!!
تلك هي الفكرة الرئيسية في فيلم "المجهول" Unknown، والتي يمكن أن تجد لها بذورا في أعمال فنية أخرى، كان أشهرها وأهمها مسرحية الكاتب الفرنسي جان أنوي "المسافر بلا متاع" التي كتبها في عام 1937، واقتبستها فيما بعد العديد من الأعمال الفنية الأخرى، لكن هذه المسرحية تحمل ظلالا أبعد من مجرد ذلك الإحساس بالبارانويا، أو الجنون الذي يمزج بين الشعور بالعظمة والاضطهاد في آن واحد. إن البطل "المسافر بلا متاع" عائد من الحرب، التي أفقدته ذاكرته، فهو لا يعرف من هو وما هو الماضي الذي ينتمي إليه، وهو يتنقل بين أسر عديدة باحثا عن ذاته، بلا جدوى، وعندما يقترب من التعرف على أسرته ويسترد ماضيه، يدرك أنه ماضٍ بشع مليء بالمفاسد الأخلاقية. وفي مثل هذه الحبكة يتوقع المتفرج أن البطل سوف يتعلق دائما بأية قشة تعيده إلى جذوره، لكن أهمية "المسافر بلا متاع" هو أن بطلها يرفض هذا الماضي، ويرفض معه ذاته كما كانت، ويبدأ حياة جديدة من اختياره.
كان جان أنوي في هذه المسرحية على قدر كبير من البلاغة والوضوح في بلورة فكرة الفلسفة الوجودية في الجانب الأرقى منها: ليست هناك هوية مفروضة علينا، وقد يكون وجودنا الجسماني سابقا على هويتنا، لكننا نحن الذين نختار هذه الهوية، ونكون مسئولين عن اختيارنا. ومن الأعمال السينمائية التي اقتفت أثر "المسافر بلا متاع" الفيلم الأمريكي "هوية بورن" (2002) من بطولة مات ديمون وإخراج دوج ليمان، والاسم ذاته يحمل تورية إذ يمكنك أن تفهمه على أنه "الهوية الوليدة من جديد"، والبطل هو جيسون بورن، الذي يفيق من غيبوبة فاقدا ذاكرته بعد محاولة اغتياله فيكتشف أنه هدف للقتل، وفي رحلة هروبه يعرف أنه كان عميلا للمخابرات على درجة فائقة من الخبرة في فنون القتال، التي تساعده في حربه التي فرضت عليه الآن، ولأنه يدرك أنه كان آلة من آلات التدمير فإنه يرفض الاستمرار في هذه الهوية البغيضة، ليختار لنفسه هوية جديدة.
يبدو فيلم "المجهول" في جانب منه شبحا بالنسبة لسلفه "هوية بورن"، وأكثر شبحية لمسرحية "المسافر بلا متاع"، لكن أهمية "المجهول" بالنسبة لنا هي أنه تعبير عن الإحساس بالبارانويا الذي يستقر في الوجدان الجماعي للشعب الأمريكي، والذي تغذيه آلة الإعلام والفن والثقافة والسياسة، إنه الإحساس الذي عبر عنه جورج بوش الصغير ووافقه عليه الشعب الأمريكي في حربه المشينة على العراق، حين أعلن أنها دفاع عن "الطريقة الأمريكية في الحياة"، وكأن هناك أنواعا عديدة من الحيوات المختلفة والمتفاوتة في قيمتها، لذلك لا تهتز لهم في أمريكا شعرة عندما يلقى الآلاف من الأبرياء غير الأمريكيين مصرعهم، بينما يبكون فقدان جنودهم على أرض أجنبية قد احتلوها!
كيف تفعل الأفلام الأمريكية ذلك وتؤكد عليه بشكل قد لا يشعر به المتفرج، لكنها تترك فيه أثرا عميقا؟ دعني أبدأ من النقطة الأخيرة: في رحلة البطل الأمريكي للهرب من مطارديه يلقى العشرات مصرعهم، في مطاردات السيارات وحرائقها، وفي الانفجارات، وتبادل إطلاق الرصاص، ونحن لا نلتفت لحظة واحدة لهؤلاء الذين ماتوا بالصدفة، ولا ذنب لهم في كل ما يجري، لأن الأفلام تجهزك من اللحظة الأولى للتوحد مع البطل. وإذا كان لهذا التوحد مزاياه في تفاعل المتفرج مع ما يراه على الشاشة، فإن له خطره أيضا حين لا نرى شيئا إلا من خلال منظور هذا البطل وحده، أما ما عداه فهم مجرد "كومبارس" أو حتى "أكسسوار"، ليست لدينا لحظة واحدة لتأمل مصائرهم والشفقة عليهم.
إنها البارانويا ياعزيزي القارئ، الإحساس بأن هناك حياة أفضل من حيوات كل الآخرين! وتكتمل البارانويا في فيلم "المجهول" من خلال البناء الدرامي لنصف الساعة الأولى منه: نحن في طائرة تشق السحاب، وفيها الرجل الوسيم مارتين هاريس (ليام نيسون) الذي ترمي زوجته ليز (جانيواري جونز) برأسها على كتفه وهي تغط في نوم عميق. أليست هذه صورة لعلاقة زوجية رقيقة ودافئة، حيث الزوج هو الحارس اليقظ الساهر على زوجته التي تشعر بالأمان معه؟ تمهل أيضا فما تزال هناك خطوط لتأسيس العلاقة بين الزوجين، ففي وعي الزوج مارتين هاريس ذكريات جميلة عن زواجهما، يجعلنا الفيلم نراها معه على الشاشة، كما يتيح لنا الفيلم أيضا أن نرى ونسمع أكثر من مرة معلومات عن جواز سفره، إنه مارتين هاريس بلا جدال، عالم النبات الذي أتى إلى برلين لحضور مؤتمر للعالم الألماني بريسللر المتخصص في الكيمياء الحيوية، تحت رعاية وتمويل أمير عربي، يعلنان فيه عن التوصل إلى تقنية جديدة توفر الغذاء للدول الفقيرة في العالم.
لا يساورك الشك لحظة واحدة في هذا التأسيس للشخصية الرئيسية للبطل، لذلك سوف تصدمك المفاجأة القادمة كما تصدمه هو نفسه تماما. إنه يكتشف أنه نسي حقيبة في المطار، وقبل أن يدخل الفندق – الذي سبقته زوجته إلى دخوله وحدها – يقرر العودة إلى المطار في سيارة أجرة، تقودها تحت المطر السائقة الحسناء جينا (دايان كروجر)، التي يطلب منها أن تسرع، لكن ثلاجة تقع من شاحنة أمامها فتحاول ألا ترتطم بها، فتنزلق السيارة وتحطم حاجز الجسر وتسقط في النهر. ولولا شجاعة دينا فإن مارتين هاريس كان سيلقى حتفه في الحادث، إن قلبه الذي توقف لدقائق يعود إلى النبض، وها هو يستيقظ في المستشفى بعد أربعة أيام من الغيبوبة، فيقرر أن يذهب إلى الفندق مسرعا لأنه قلق على زوجته التي لابد أنها لا تعلم عنه شيئا، وهناك يرتطم بالصاعقة: إن زوجته تنكره تماما، إنها لا تعرفه ولا تعرف أسباب ادعائه بأنه زوجها، كما أن رجلا آخر (إيدان كوين) يظهر معها وهو يحتضنها في حنان، ويقول أنه .... مارتين هاريس!!
براعة مثل هذا الاستهلال في سيناريو أوليفر بوتشر وستيفن كورنويل (عن رواية "من داخل رأسي" للكاتب الفرنسي ديدييه فان كوالير) هو أنه جعلك في الدقائق الأولى ترى العلاقة بين الزوجين، وبعضا من ذكرياتهما الحميمة، وجواز السفر الخاص بالبطل، لذلك فإنك تجد نفسك – دون وعي كامل منك – تشاركه إحساس البارانويا. تخيل مثلا أن الفيلم يبدأ من لحظة أخرى، مع استيقاظ مارتين هاريس في المستشفى، ساعتها سوف تكون الهواجس خاصة به وحده، وربما تشك أنت فيها مع كل من يشكون في ادعائه داخل الفيلم، لكنك لن تجد لهذا الشك سبيلا وقد كنت شريكه في ذكرياته وهويته التي باتت معرضة الآن للضياع والإنكار، وأصبح هو ذاته معرضا للقتل في المستشفى تارة، وفي شوارع برلين المظلمة تارة أخرى، وأنفاقها المظلمة الخالية تارة ثالثة.
ترى ما السبب في إنكار الزوجة ليز له؟ وما هي حكاية مارتين هاريس الآخر؟ من هو مارتين الحقيقي فيهما؟ ولماذا هناك قوى غامضة تحاول تصفيته؟ ألمجرد أنه يحاول إثبات هويته؟! هل هو فاقد للذاكرة؟ أم أنه ضحية مؤامرة؟ وفي الحالتين: ما هي ذاكرته الحقيقية؟ أو من الذين يريدون اغتياله ولماذا؟
لن أجيب عن أي من هذه الأسئلة لأنها السبب "التجاري" وراء صنع الفيلم، فلن أحرمك من "متعة" معرفة الإجابة عليها بنفسك عندما تشاهد الفيلم. لكن ما نريد تأكيده هنا هو أن تلك الأسئلة جميعها تلتقي في بؤرة واحدة، وهي التأكيد على إحساس هوس العظمة والاضطهاد في بطل الفيلم والمتفرج على السواء. إنك سوف تمضي مارتين هاريس في رحلة التأكد من حقيقته، عندما يذهب إلى العجوز يورغين (برونو جانز) الذي كان يعمل في السابق في الشرطة السرية النازية، إن مارتين يسأل يورجين: هل تصدقني؟ وهو بدوره لا يملك إلا التصديق، فكل المقدمات تشير إلى أن البطل يبحث عن الحقيقة، بينما يمثل خصومه طرفا يلفه الغموض، خاصة لأن الفيلم لا يسمح لهم بصوت في السرد، ولأنه اختار أن يضعك في مكان مارتين هاريس وحده.
وبقدر براعة السيناريو في إحكام ذلك الإحساس الكابوسي، فإن هناك نقاط ضعف عديدة في الفيلم. تأمل على سبيل المثال تلك المصادفات التي توالت في البداية، وما كان لها أن تجتمع لولا التعسف الذي يرغمك الفيلم على التجاوز عنه: نسيان الحقيبة في المطار برغم أن فيها وثائق هوية البطل وزوجته، واكتشافه نسيانها قبيل دخوله الفندق فلن يتعرف عليه أحد عندما يعود إليه بعد أربعة أيام، والحادث المروع على الطريق، وإنقاذه على يد السائقة الحسناء جينا، التي سوف تختفي عن الأنظار طويلا قبل أن تظهر في السيناريو مرة أخرى. إنك يمكن أن تتساءل مثلا: لماذا سائقة وليست سائقا؟ وأنت تعرف بالطبع أنها المقاييس التجارية التي تفرض وجود علاقة عاطفية بديلة عن العلاقة التي فقدها البطل مع زوجته، كما يضيف الفيلم ملامح أخرى، فهي مهاجرة غير شرعية قادمة من البوسنة، وتعمل أحيانا في مطعم تركي من المطاعم المنتشرة في برلين، وتحلم أن تحصل على إقامة شرعية بعد أن تجمع قدرا من المال، وهو ما يربطها بمارتين هاريس في البداية لأنه يوفر لها هذا المال بالفعل، لكنها تكتشف الأخطار القاتلة، وتساعد البطل في القضاء على بعض "الأشرار".
من جانب آخر فإن الفيلم عبر سريعا على بعض الشخصيات التي كان من الممكن أن تصبح أكثر عمقا، وهو يتعامل معها جميعا (كما تعامل مع "لغز" الفيلم في النهاية) عن طريق الحوار وليس عن طريق الحدث الدرامي. ولولا براعة الممثل الألماني برونو جانز لأصبحت شخصية المفتش يورغين باهتة تماما، ولعلك تذكر جانز في الدور الشهير لشخصية هتلر في فيلم "السقوط" (إنه الفيلم الذي تحول أحد مشاهده المهمة على موقع "يوتيوب" إلى مادة لسخرية جامحة من السياسيين من جميع أنحاء العالم!!)، كذلك دوره عندما كان شابا في فيلم المخرج الألماني فيم فيندرز "أجنحة الرغبة" في دور الملاك الذي يقع في حب لاعبة السيرك. يعطي فيلم "المجهول" لبرونو جانز "مونولوجات" طويلة يتحدث فيها عن عمله المخابراتي القديم، الذي لا ينكره بل يفخر به، وهو يلتقي بصديق قديم لمارتين هاريس يدعى رودني كول (فرانك لانجيلا) الذي جاء إلى برلين لقتل مارتين وليس لإنقاذه، فيدرك يورغين أنه (لسبب غامض سوف ندركه لاحقا) ليس أمامه أيضا إلا الانتحار. تأمل أداء برونو جانز لهذه الشخصية: انحناءة ظهره، وطريقة إمساكه للسيجارة، والسعال الذي ينتابه من لحظة إلى أخرى، وتلك اللحظة التي وضع لنفسه السم في "فنجان" الشاي وتقليبه له في هدوء وأسى، فكلها لمسات الممثل العظيم الذي يدرك أن عليه وحده أن يكسو الشخصية التي يؤديها لحما ودما.
المشكلة الحقيقية في فيلم مثل "المجهول"، وكذلك سلسلة "بورن" من قبله، هي الإمساك بنغمة سائدة في الفيلم كله، لكن الجو الكابوسي الذي يفترض أنه المسيطر في هذه الدراما يغرق كثيرا في مشاهد "الأكشن"، ويبدو أن خبرة المخرج الأسباني الشاب جوم كوليه سيرا لم تسمح له بالسيطرة على الإيقاع العام للفيلم، خاصة أن خبرته السينمائية تكاد أن تنحصر في أفلام الرعب، مثل "متحف الشمع" و"اليتيمة"، لذلك أصبح الفيلم تمرينا في إخراج مشاهد مطاردة السيارات وانفجارها، حتى أن أحد هذه المشاهد يستغرق سبع دقائق كاملة (!!)، يكاد المتفرج خلالها أن ينسى الحبكة الرئيسية للفيلم، وهي الحبكة التي تدور حول فقدان الهوية، ومحاولة استردادها.
في أحد مشاهد الفيلم المهمة، يذهب مارتين هاريس إلى معمل العالم الألماني بريسللر الذي جاء مارتين إلى برلين لمقابلته وحضور مؤتمره، إنه يريد أن يؤكد لبريسللر أنه مارتين الحقيقي، وهناك يجد مارتين الآخر. إن كلا منهما يردد نفس المزاعم عن أنه "مارتين"، يكمل كل منهما جملة الآخر، كأنهما الواقع وصورته في المرآة، لكنك لا تعلم أين الواقع، وأين الصورة، بل إنك لا تعلم (وذلك مربط الفرس في الحبكة كما سوف تكتشف عندما تشاهد الفيلم) إذا ما كان الواقع نفسه أصيلا أم زائفا، تماما كما أن البارانويا تبدو مرضا أمريكيا لصورة زائفة عن الذات، وإدراك مشوه عن العالم.

Sunday, June 05, 2011

لم يعد هناك مكان لزوزو!!


انتهيت لتوى من مشاهدة فيلم "خللى بالك من زوزو"، الذى مر على إنتاجه الآن حوالى أربعين عاما، تغيرت فيها مياه كثيرة فى النهر، أو قل إن النهر توقف عن الجريان، فأصبحت مياهه راكدة آسنة، تفوح منها رائحة العطن.
تساءلت بينى وبين نفسى: إذا ظهرت سعاد حسنى الآن، هل سوف يتاح لها أن تصبح نجمة لامعة كما كانت بالنسبة لنا طوال عقود الستينيات؟ بكل الأسى سوف تكون الإجابة هى النفى، لأن المجتمع المصرى اكتشف فجأة أنه "متدين"، بالمعنى السطحى للكلمة، وكأن أجدادنا وآباءنا وأمهاتنا لم يكونوا كذلك!!
يحكى "خللى بالك من زوزو" - كما لابد أن القارئ يعرف – عن الفتاة التى نشأت فى شارع محمد على، الذى كانت وظيفته صنع البهجة حتى لو كان أبناؤه يتجرعون الألم، وهم إذا أرادوا الخروج من الوصمة التى ألصقها بهم المجتمع، أعادتهم القيم التقليدية إلى عالمهم مرة أخرى، لكن الفيلم ينتصر فى النهاية لقيم التصالح مع النفس، إن زوزو لن تتنكر لأهلها ولن تنكرهم، وهى فى الوقت ذاته تنجح فى أن تجد لنفسها مكانا تحت الشمس، بالعلم والعمل والموهبة والتفوق.
ترى ماذا يمكن أن يقول المجتمع المصرى الآن لزوزو؟ سوف يقول لها: ليس لك أى مكان تحت الشمس، مكانك فى الظل، فأنت عورة يجب أن تختفى، ونحن لن نرى فيك إلا جسدا يثير شهواتنا، والعيب ليس فينا نحن الذين نحيل كل شىء إلى الجنس، بل فيك، لأنك .... امراة!!
وبالطبع فإن مثل هذا الفيلم، الذى أوصل رسالته بقدر كبير من متعة الفرجة، لن يجد اليوم فرصة للإنتاج، لأنه سوف يكون هدفا للقادمين من كهوف التاريخ، ويزعمون أنهم يتحدثون باسم الدين. إنهم ينسون أن مصر ليست صحراء بلاد العرب، أو كهوف أفغانستان، إنها الوادى الذى عرف كيف يغزل الدين والدنيا فى بوتقة أخلاقية واحدة، هى الإيمان بالإنسان، لا فرق بين عِرْق أو جنس أو عقيدة، وهو يؤمن أيضا بأنه لا تعارض بين مرضاة الله والاستمتاع بالحياة.
إنهم يخططون لقتل زوزو، ودفن تراث الضمير الإنسانى المصرى، وفن تلاوة القرآن ونداء الأذان بالطريقة المصرية النشوانة، وتحويلهما إلى ذلك النشاز الذى يزعمون أنه "الشرعى"!! أرجو ألا نصدقهم أبدا، وألا نتخلى عن تلك الطبقات من الحضارة عبر عصور الديانة المصرية القديمة، والمسيحية، والإسلام، لأنها الجذوة التى جعلت مصر وطنا مختلفا، يعرف المعنى الحقيقى للدين وهو يمارس أجمل ما فى الحياة.

Friday, June 03, 2011

فيلم "بلا حدود" ورحلة فى اللاوعى الأمريكى


أيا كان رأيك في السينما الأمريكية، وقدرتها على دس السم في العسل أحيانا، فإنك لا تملك في أغلب الأحوال إلا الإعجاب بها، فتلك الصناعة السينمائية الأقوى في العالم لم تصبح كذلك إلا لأنها تعلمت كيف تجدد نفسها دائما، وتولد من جديد كلما بدا أنها على مشارف الإفلاس!! لذلك لم يكن من غريبا أن تتعلم صناعة السينما الأمريكية من كل الحركات السينمائية الجادة في العالم كله، بدءا من إنجازات السينما السوفييتية، ومرورا بالواقعية الجديدة في أيطاليا، والموجة الجديدة في فرنسا، والسينما الحرة في بريطانيا، وحتى حركة "دوجما 95" في الدنمارك، وأن تدمج إنجازات كل هذه الحركات فيما تصنعه من أفلام تجارية.
عندما كنت أشاهد الفيلم الأمريكي "بلا حدود" Limitless، وجدت نفسي أبتسم سرا، لأن سؤالا غريبا طرأ على خاطري: في نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات من القرن الماضي، كان المخرج الفرنسي ألان رينيه يغامر في أفلام مثل "العام الماضي في مارينباد" و"هيروشيما حبيبي"، بمحاولة التعبير عن العوالم الداخلية للشخصيات، من خلال "تمزيق" الزمن، الذي لم يعد عنده متعاقبا من البداية إلى النهاية. عندما ظهرت هذه الأفلام كان الجمهور ينظر إليها على أنها موجهة للصفوة، وتتعالى على المتفرج العادي بذلك الأسلوب الذي بدا آنذاك غرائبيا، لكن الأسلوب ذاته أصبح في متناول هذا المتفرج، يتقبله ويستمتع به كما هو الحال في فيلم "بلا حدود"، فما الذي حدث؟ كيف استطاعت هوليوود أن تجعل الغريب عاديا؟ ومن فن الصفوة فنا جماهيريا؟!
هناك عشرات الأمثلة على تلك القدرة الخاصة التي تتمتع بها السينما الأمريكية، لكننا ونحن نتوقف الآن مع فيلم "بلا حدود" سوف نحاول أن نتلمس أسباب هذه القدرة. المدهش أيضا أن "التيمة" الرئيسية للفيلم تبدو مطروقة في العديد من الأعمال الفنية في بلدان العالم المختلفة، بل في مختلف الأزمان أيضا. هل تتذكر مثلا قصة علاء الدين ومصباحه السحري؟ خاتم سليمان؟ طاقية الإخفاء؟ كلها تيمات تتحدث عن أن شخصا عاديا يستطيع فجأة أن يملك بطريقة سحرية ما قدرات خارقة، وهي القدرات التي سوف تتصارع على امتلاكها أيضا أطراف شريرة. إنها التيمات التي تتيح للمتلقي (القارئ أو المتفرج) حلم يقظة قصيرا بالقدرة على تجاوز قوانين الطبيعة، كما أنها تجعله يعيش للحظات مع وهم انتصاره في الصراع المحتدم بين الخير والشر.
لقد تطورت هذه الفكرة البدائية (بالمعنى الإيجابي الذي يدل على أنها تضرب بجذورها في الوعي الإنساني) من خلال ما يسمى "الخيال العلمي"، وأصبحت الشخصيات الخارقة للطبيعة من بين الشخصيات الأقرب لأهواء الجماهير في كل مكان، ولعلك تذكر مثلا كيف أن الأفلام الأخيرة التي تناولت "الرجل الحديدي" و"سوبرمان" و"الرجل الأخضر" و"سبايدرمان" تتحدث كلها في البداية عن الكيفية التي تحول فيها البطل من شخصية عادية ليكون خارقا. أحيانا يكون هذا التفسير أقرب إلى "الخيال" منه إلى "العلم" (إنه كذلك في أغلب الأحيان)، لكنه التفسير الذي يتيح للمتفرج تبريرا للظاهرة التي يطلقون عليها "التظاهر بالتصديق"، أي قبول المتلقي للمقدمات المنطقية للعمل الفني حتى يستمتع به. وأنت مثلا تذهب إلى مسرح العرائس، لتوقع عقدا ضمنيا مع الفنان بأنك سوف تتظاهر بتصديق أن ما تراه ليست كائنات مصنوعة من الخشب والورق الملون، بل هي بشر من لحم ودم.
في بداية فيلم "بلا حدود"، المأخوذ عن رواية "حقول الظلام" للمؤلف ألان جلين، وسيناريو ليزلي ديكسون، وإخراج نيل بيرجر، تأتيك هذه المقدمة المنطقية: هل نحن نستخدم كل خلايانا العصبية (خاصة في المخ البشري) في وقت واحد؟ ويفترض الفيلم أن الإجابة بالنفي، وربما كانت تلك هي الحقيقة بالفعل، وإن كانت هناك تحفظات علمية عليها. ما يهمنا هنا هو أن الفيلم ينتقل فورا إلى الخطوة المنطقية التالية: ماذا لو أتيح للإنسان أن يستخدم كل تلك الخلايا معا؟ وسوف تكون الإجابة بالطبع هي أن قدراته على الاستيعاب والتفكير والتصرف سوف تتزايد إلى حد هائل. كلام مقنع، أليس كذلك؟ ولأننا لسنا في مناظرة علمية بل أمام عمل فني، فلن نتوقف كثيرا عند قبول أو رفض هذه المقدمة، لنسأل الفنان: ماذا إذن تريد أن تصنع بذلك؟ "ورينا الشطارة"!!
لا تأتي هذه الفكرة بالطبع من خلال جمل تقريرية كما تبدو لك الآن في المقال، بل هي في الفيلم تأخذ شكلا بالغ البراعة، فنحن مع الشخصية الرئيسية الشاب إدوارد مورا، واسم شهرته إيد (برادلي كوبر)، نرى من خلاله كل أحداث الفيلم، ونسمع صوته آتيا من خارج "الكادر" كأننا أمام رواية من ضمير المتكلم. إنه يحكي – ونراه على الشاشة – شابا يعيش حالة مزرية وفوضى كاملة، يقضي أيامه في الحانات يحكي لأصدقاء الصدفة عن كتاب يؤلفه، لكنه بمجرد أن يجلس أمام الكومبيوتر تتطاير الكلمات من رأسه. وهو في المشاهد الافتتاحية يقابل فتاته ليندي (آبي كورنيش) التي تخبره أنها تلقت ترقية في الصحيفة التي تعمل بها، وأنها لن تستطيع الزواج منه لتكرر معه قصة زواجه الأول الفاشلة. يمضي إيد خائبا لكنه يقابل في الطريق فيرن (جوني ويتورث) شقيق زوجته السابقة، الذي كان يعمل في تجارة المخدرات، لكنه يبدو الآن قد تحول إلى مخدرات من نوع آخر، أقراص غامضة تتيح لمتعاطيها أن يمتلك جهازا عصبيا أقوى عشرات المرات من الحالة العادية.
لا يصدق إيدي تلك المزحة وإن كان يبتلع القرص قبل أن يدخل إلى شقته، ويقابل على الدرج زوجة صاحب المنزل التي تنهال عليه باللوم لتأخره في دفع الإيجار، وتنصحه بأن يبحث لنفسه عن عمل. خلال ثوان معدودة يبدأ عمل العقار: بطرف عينه يلمح اسم الكتاب الذي تحمله، ليدرك أنها طالبة في القانون، وفجأة تتدافع في ذهنه شذرات المعلومات التي عبرت عليه في كل حياته، وتتدفق لتكون في متناوله ليستخدمها في التو واللحظة، لينطلق في نصائح دراسية لزوجة الجار بما يجعلها تنبهر به. أنه أيضا يجد أن لديه طاقة هائلة لترتيب المنزل، ويجلس أمام الكومبيوتر ليكتب، حيث تتساقط فوقه – بالمعنى الحرفي للكلمة من خلال الصورة السينمائية – الحروف والكلمات، ليكمل العديد من الصفحات، يقدمها لوكيلة أعماله التي تنظر لها بانبهار وهي لا تصدق عينيها.
دعنا نتوقف هنا قليلا لنرى كيف تنجح السينما الأمريكية في التسلل إلى وجدانك حتى بأكثر الأفكار غرابة، فهي على مستوى السرد تستخدم دائما حيلة واحدة لا تتخلى عنها أبدا، وأرجو أن تتعلم منها السينما المصرية قليلا، فأكثر مخرجينا مهارة من الناحية التقنية والفنية لا يلتفتون كثيرا لدور المتفرج في التلقي (تأمل مثلا بعض أفلام داود عبد السيد، وكل أفلام يسري نصر الله). العنصر الأساسي في السينما الأمريكية هو "التوحد"، إنها تخلق منذ اللحظة الأولى حالة من التطابق بين مشاعر الشخصية الرئيسية ومشاعر المتفرج، لتجد نفسك – وبدون أن تشعر – تضع نفسك مكان هذه الشخصية، لتصدق كل أحاسيسها وعواطفها وأفكارها، لذلك فإنك سوف تمضي معها في كل تصرفاتها حتى أكثرها شططا. يفعل فيلم "بلا حدود" ذلك بأن يحكي لنا السرد من ضمير المتكلم، لكن ذلك ليس أقوى الأدوات لتحقيق التوحد (ولا تفعل كل الأفلام ذلك بالطبع)، لكن الأهم هو أن نرى الأحداث من خلال "وجهة نظر" الشخصية الرئيسية، وهو ما يتجسد في الفيلم هنا فيما يمكن أن نسميه "شلال الوعي" وليس "تياره" فقط.
يكاد الزمان والمكان أن يكونا زمان ومكان الشخصية الرئيسية، وليسا الزمان والمكان الموضوعيين. وهنا يعمد الفيلم إلى ما يسمى "أسلوب إم تي في"، الذي يستخدم شذرات قصيرة من لقطات لا يستغرق بعضها جزءا من الثانية، وهي جميعا لقطات تعبر عما يدور في وجدان البطل. ومن خلال هذه القفزات المونتاجية فائقة السرعة يتم اختصار الزمان والمكان، حيث تتوالى الأيام بالبطل في ثانية واحدة، كما ينتقل إلى الماضي بشكل خاطف عندما يتذكر زوجته السابقة. وتحت تأثير القرص الغامض تتعدد صورته على الشاشة، كأنه أصبح عدة أشخاص في وقت واحد، وتصبح العدسة ذات الزاوية الواسعة تجسيدا لرؤيته التي تقتنص القدر الأكبر من المعلومات البصرية في لقطة واحدة، ويصل الإبهار السينمائي (المقصود) لقمته مع لقطات "الزووم" العديدة التي تبدو لقطة واحدة متصلة، كأن البطل قادر تحت تأثير العقار على أن يخترق الحواجز المكانية المعتادة. مرة أخرى فإن هدف الفيلم من ذلك كله هو "التوحد"، أن ترى العالم من خلال عيني البطل وتدركه من خلال وعيه.
بعد أن يؤسس الفيلم لحالة التوحد تلك من جانبك، يدخل بك إلى عالمه الروائي أكثر، فتلك القدرة التي جاءت للبطل إيدي مهددة بالزوال عندما ينتهي مفعول العقار السحري، وهو قد تذوق حلاوة أن يكون خارقا، فيبحث عن فيرن شقيق زوجته السابقة، لكنه عندما يجده يكون قد وقع في مأزق مرعب، فقد عثر على فيرن مقتولا على نحو غامض، وفيرن بلا شك طرف في لعبة أكبر مع هذا الدواء، لكن إيدي ينجح في العثور على كمية كبيرة من الأقراص والمال في شقة فيرن، ليعود إلى حياته يستمتع فيها بتأثير العقار الذي يحقق له "النجاح".
وضعت الكلمة الأخيرة بين قوسين لأهميتها في الثقافة الأمريكية، حيث النجاح مشروط دائما بالقدرة على أن تفعل كل شيء، "بلا حدود"، وتأمل كلمات الصحف كما جاءت على لسان الصديقة ليندي تصف البطل: "إنه هوديني (ساحر عرفته أوربا عند نهاية القرن التاسع عشر)، إنه نبي زماننا، إنه إله"!! إن القرص الغامض يجعل البطل قادرا على إتقان كل ما يريد: ينهي كتابه في أربعة أيام، ويتعلم العزف على البيانو، وكيفية الكسب في لعب الورق، واجتذاب النساء، ناهيك عن اكتشافه في مشهد لاحق أيضا لقدرته على إتقان القتال، حين تضطره الظروف للشجار مع أناس احتك بهم في محطة المترو، فإذا به يسترجع في ذهنه بسرعة البرق كل شذرات المعلومات التي رآها بشكل عارض لفنون القتال (تتوالى على الشاشة في مونتاج متلاحق). لكن الأهم من ذلك كله هو تعلمه للمضاربة في "البورصة"، وهو سوف يجعله هدفا لرجل المال كارل فان لون (روبرت دي نيرو في دور يقلد فيه نفسه!!)، الذي يستعين بقدرات البطل الخارقة لكي يستولي على شركات المنافسين له أيضا.
الفيلم في التحليل الأخير ليس من علامات السينما الأمريكية، لكن بعض ما تعلمه كاتب هذه السطور من المخرج الأمريكي الأشهر مارتين سكورسيزي، أنه يمكن لك أن تعثر على "اللاوعي الأمريكي" في الأفلام غير المشهورة، أو التي تفتقد الإبداع بالمعنى الحقيقي للكلمة. فالفيلم يبدو متعثرا في خطوطه السردية، بعضها لا يكتمل مثلما هو الحال مع الزوجة السابقة ميليسا (أنا فريل) التي تبدو بدورها ضحية للعقار، حيث تحولت إلى حطام بعد رحلة قصيرة ممتعة من الثراء السريع، أو مثل شخصية الحبيبة ليندي التي تظهر وتختفي عندما يحتاجها السرد فقط، أو حتى اللجوء إلى شخصية نمطية مثل "الفتوة" الروسي جينادي (أندرو هوارد) الذي أقرض البطل مالا عند نقطة ما من السرد، ليطارده بعد ذلك على نحو محموم من أجل الأقراص السحرية في مشهد دموي رهيب، فالبطل تتم محاصرته في شقته التي تشبه القلعة، وعندما يضيق جينادي عليه الخناق لا يجد إيدي مفرا من أن يقتله، ويشرب (بالمعنى الحرفي) من دمه الذي يكون مشبعا بالدواء!! ناهيك عن خط سردي غامض آخر، عن أحد أعراض الدواء الذي يجعل البطل أحيانا يفقد ذاكرته القريبة، فلا يعرف – ولا نعرف نحن أيضا – إن كان قد ارتكب جريمة قتل وهو تحت تأثير العقار.
هنا تجد نفسك أمام الوجه الآخر للاوعي الأمريكي: النجاح مرهون أيضا بصراع مثير للرعب، إما أن تكون قاتلا أو مقتولا. بل سوف يحمل لك الفيلم بعض مفاجآت أخرى في "الحدوتة" تشير إلى تغلل هذا الدواء في المجتمع الأمريكي، ولن أكشف لك الآن عن هذه الانعطافات السردية لتستمع بها بنفسك مع مشاهدة الفيلم. لكن أرجو أن تتوقف عند أزمة "البارانويا" التي تصيب البطل، إنه يجد نفسه متفوقا أو فائقا، لكنه يكتشف أيضا أنه محاصر مطارد في كل لحظة، وهي الأزمة التي تعبر بدورها – بكل صدق – عن إحدى سمات الشخصية الأمريكية، على المستوى الفردي والجماعي، والاقتصادي والاجتماعي، والسياسي والأخلاقي. وكلما نظرت حولك في الحياة والسينما على السواء، سوف تجد آثارا لجنون العظمة والاضطهاد الذي تعاني منه أمريكا، وربما كان موعدنا في مقال قادم عن فيلم أمريكي تجاري أخر لنتحدث أكثر عن هذا المرض النفسي، الذي يحول أمريكا – كما حدث مع السيكلوب ذي العين الواحدة في أسطورة "أوليس" – إلى عملاق أعمى، فإذا به تحت تأثير الخمر والغضب يطيح بالجميع في جنون.

مهرجان القاهرة السينمائى: الأفلام؟ أم السجادة الحمراء؟


حيرة واسعة النطاق تنتاب حاليا الأوساط السينمائية في مصر، حول إقامة مهرجان القاهرة السينمائي هذا العام أو تأجيله إلى عام مقبل. يقول البعض أن الأسباب تعود إلى افتقاد الأمن بما يجعل من إقامة هذه الدورة مستحيلا، ويقول البعض الآخر أن المهرجان يتكلف تكاليف باهظة بما سوف يشكل عبئا اقتصاديا في هذه الظروف بالغة الصعوبة. وإذا كانت هذه الأسباب تبدو منطقية إلى حد ما، فقد توجه اهتمام بعض ثالث إلى التحذير بأن عدم إقامة المهرجان في موعده ربما يتسبب في سحب صفة "الدولية" منه، لكن هناك من يرد على هذا التحذير بأنه سوف يتصل بالاتحاد الدولي للمنتجين، ليأخذ منه "إذنا" بهذا التأجيل!
يبدو الأمر كله نوعا من العبث الكامل، فإذا كان الأمن عاجزا عن حماية مهرجان للسينما، فذلك أدعى للتساؤل عن حماية الوطن والمواطن، وهل هما أقل أهمية وخطرا من المهرجان؟ وإذا كان السبب ماليا فلماذا لم يتحدث أحد بوضوح عن ميزانية هذا المهرجان، وما هي أوجه الإنفاق فيه، وهل يمكن اختصار بعضها؟ ومن الذي يصرف أصلا؟ أم أن ذلك من "الأسرار" التي يحتكرها البعض لنفسه لغرض ما؟ أما حكاية "صفة الدولية" فتلك هي أكبر كذبة يعيش عليها من يعتبرون المهرجان غنيمة لهم، ويروجون أقوالا لم يتحقق من صدقها للأسف من يكررونها بعدهم في وسائل الإعلام، حتى أصبحت الكذبة حقيقة.
الحكاية كلها تكمن في وجود "اتحاد" لصناعات السينما مقره باريس، يمكن لأي صناعة سينما في العالم أن تشترك فيه، كما أن عدم العضوية لا يعني شيئا في حد ذاته، لكن الاشتراك فيه يجعلك عضوا في هذا النادي الافتراضي، حيث تنظم مع زملائك مواعيد المهرجانات، حتى لا تتداخل هذه المواعيد مع بعضها البعض. وهكذا اشتركت غرفة صناعة السينما المصرية في الاتحاد، وكان نصيب مهرجان القاهرة موعدا في نوفمبر من كل عام، وإن كان ذلك يجعله الأخير بين أقرانه، فلا ييبقى له من الأفلام الجديدة كل عام إلا النزر اليسير.
دعنا نفترض إذن أن الاتحاد الدولي إياه قرر "شطب" مهرجان القاهرة من هذه القائمة، فهل يعني ذلك شيئا؟ أولا لن يحدث هذا مطلقا لأن الاتحاد ليس "الأمم المتحدة" التي توقع عقوبة على بلد ما، وهو ليس إلا جهة "تنظيمية" بين بعض المهرجانات. وثانيا هناك مهرجانات خارج تلك القائمة المزعومة هي من بين أفضل المهرجانات في العالم على الإطلاق، مثل مهرجاني لندن وتورنتو. لكن ما يجب ذكره في هذا السياق أيضا أنه إذا كانت "غرفة صناعة السينما المصرية" هي العضو الممثل لمصر، لماذا إذن تدفع وزارة الثقافة المصرية الجانب الأكبر من تكاليف المهرجان ومرتبات العاملين فيه، حتى في حالة عدم إقامته؟!
تعكس تلك الدوامة من التساؤلات حالة من غياب الوضوح وسط دوائر الثقافة في مصر، الذي يعكس بدوره حالة من تعمد الغموض لصالح بعض المنتفعين، وحالة من الغفلة من جانب أكثر المشتغلين بالصحافة السينمائية في مصر. وربما كان ذلك جميعه يشكل "تواطؤا" مريبا، حين تضيع الحقائق ومعها السينما والثقافة السينمائية كلها، فلم يسأل أحد فيما يبدو نفسه عن معنى إقامة مهرجان، وما الهدف منه، وما إذا كنا نحقق مع مهرجان القاهرة جزءا من هذا الهدف؟
ربما كانت الطريقة المثلى في بعض الأحيان للبحث عن الحقيقة هي أن نسأل عن "ألف باء" ما نبحث عنه، لذلك سوف نسأل أنفسنا سؤالا بدهيا ربما اندهش البعض من مجرد طرحه: ما هو المهرجان السينمائي؟ إنه مكان واحد، يحدث فيه كل عام (وأحيانا خلال دورة زمنية من نوع ما) اجتماع عدد وافر من الأفلام، تنتظمها وحدة واحدة، تعرض وسط صناعها والمهتمين بالشأن السينمائي، بهدف تبادل الخبرات فيما بينهم، على مستوى الإنتاج والتوزيع والعرض. لكن الدولة المقيمة للمهرجان يكون اهتمامها الرئيسي، حتى لو لم تعلن عن ذلك صراحة، هو إلقاء الضوء على صناعتها السينمائية، وفتح المجال أمامها لمزيد من الازدهار.
قد تكون الوحدة التي تجمع الأفلام المعروضة هي تاريخ صنعها، حيث تكون من إنتاج العام المنقضي على آخر دورة سابقة للمهرجان، لكن هناك أنواعا أخرى من تمييز هذه الأفلام: قد تكون من نمط فيلمي محدد مثلما يحدث مع أفلام الرعب مثلا، أو من إنتاج بلاد بعينها كبلدان البحر المتوسط، أو الدول الأفريقية الأسيوية، أو أمريكا اللاتينية، أو يكون التصنيف حسب طريقة الإنتاج، كمهرجان ساندانص للسينما المستقلة، أو ربما حسب النوعية مثل أفلام التحريك أو السينما التسجيلية، أو حسب مادة صنع الفيلم كأفلام الديجيتال (الرقمية) أو الفيديو، أو طبقا لطول الفيلم مثلما يحدث في مهرجانات الأفلام القصيرة. وعادة ما يقيم هذا المهرجان أو ذاك احتفالية صغيرة بأحد صناع الأفلام كنوع من التكريم له.
هكذا ولهذا تقام مهرجانات السينما في العالم، وتبعا لتحقيق الهدف من إقامة المهرجان يكتسب شهرة في العالم كله، ويصبح مقصدا للفنانين السينمائيين من كل أنحاء العالم. ولتتأمل الخطوات الثابتة الراسخة لأهم المهرجانات في العالم منذ إنشائها: فينيسيا في عام 1932، ولوكارنو في عام 1946، وكارلوفي فاري في عام 1946، وكان في عام 1947، وبرلين في عام 1951. لكن تأمل أيضا كيف استطاعت مهرجانات "محلية" أخرى أن تكتسب شهرة فائقة، وربما كان "الأوسكار" هو أشهرها على الإطلاق، برغم تركيزه على السينما الأمريكية، لكن دول العالم تتسابق لكي تمثل نفسها فيه بفيلم في مسابقة أفضل فيلم أجنبي. والدرس هنا هو أن صناعة السينما القوية تستطيع أن تخلق مهرجانا قويا، لكن مجرد إقامة المهرجان قد لا تعني شيئا حقيقيا لصناعة السينما في بلده، فالأهم هو نوايا من يقومون على المهرجان.
أين مهرجان القاهرة من ذلك كله؟ للأسف الشديد، وفي ظل سياسة كانت ترى الثقافة نوعا من "الضجيج" لا أكثر، فقد انصب اهتمام القائمين على المهرجان على "السجادة الحمراء" وملابس النجمات وحفلات العشاء فوق مركب نيلية!! ولعلك عزيزي القارئ تتذكر كيف أن منظمي المهرجان تنتابهم الحيرة كل عام حين يبحثون عن فيلم يمثل مصر فلا يجدون، فلا المهرجان أفاد صناعة السينما المصرية أو ساعد على تقدمها قيد أنملة، ولا استفاد الفنانون المصريون أنفسهم من إقامة المهرجان، سواء من ناحية زيادة اطلاعهم وعمق ثقافتهم بالفرجة على أفلام ذات مستوى عالمي متميز، أو بخلق فرص عمل لهم في السينما العالمية.
إننا نتوقف كل عام عند دعوة بعض "النجوم والنجمات" من هنا وهناك، ودون أن تكون هناك معايير لهذا الاختيار على الإطلاق. قل لي بالله عليك ما هي العلاقة بين دعوة ريتشارد جير في أحد الأعوام (لتتوقف مذيعات التليفزيون عند سحره الجنسي!!) وجون مالكوفيتش في عام آخر، فالأول نجم بالمعايير التجارية للسينما، بينما الثاني ممثل مغامر في مغامرات فنية بعيدة عن النوعية التجارية؟ ومن الملاحظات المدهشة بحق هي دعوة نجوم توقفوا عن صنع السينما منذ فترة، مثل صوفيا لورين وألان ديلون وكلوديا كاردينالي، ناهيك عن باد سبينسر نجم "الترسو" في مصر منذ ثلاثة عقود!! لقد جاء الممثل مورجان فريمان إلى مصر ولم نسأله أبدا عن نشاطه في جمعيات حقوق الإنسان، كما جاء المخرجان إيليا كازان وأوليفر ستون دون أن يزيدنا ذلك – على المستوى الجماهيري – ثقافة ومعرفة بأفلامهما.
هل جاء هؤلاء حبا في السينما المصرية ومهرجان القاهرة؟ في الحقيقة أن أي نجم يأتي في إطار "البيزنيس"، حيث هناك مقابل مادي مدفوع، ناهيك عن زيارة للمعالم الأثرية يزيد من إغرائها أن توقيت المهرجان يأتي في شتاء مصر الدافئ، لكن هل استثمرنا ذلك حقا في تعريفهم بالسينما المصرية؟ هل أقنعناهم بأن من الممكن الدخول في إنتاج مشترك حتى بتوفير أماكن التصوير؟
للأسف مرة أخرى: ليس هذا واردا على الإطلاق في ذهن القائمين على مهرجان القاهرة، الذين لا يهتمون إلا بالمغانم التي يحصلون عليها منه. لذلك فإنهم لا يهتمون مطلقا بأن يقام أم لا، ما دامت مرتباتهم وامتيازاتهم تسير كما هي، لكننا نقدم طرحا بديلا: المهرجان هو السينما أولا، وإذا كانت هناك ظروف تعوق إقامته كما كان يقام كل عام فربما كان ذلك حلا عبقريا، ألا يقام كما كان يقام كل عام، حيث يمكن الاستغناء عن كل من يستفيد منه بشكل شخصي دون أن يفيد السينما شيئا. اعرضوا الأفلام، فهذا هو مهرجانها، وليس مهرجان السجادة الحمراء!!

Sunday, May 29, 2011

سر "اللهو الخفى" فى مهرجان القاهرة السينمائى



منذ سنوات كان السيد شريف الشوباشى رئيسا لمهرجان القاهرة للسينما، وفجأة طلع علينا بمفاجأة أنه يريد "نقله" إلى مدينة شرم الشيخ (تصوروا لو أن ذلك قد حدث!!)، ولم يقل لنا لماذا لا يترك مهرجان القاهرة فى حاله، ويقيم المهرجان الذى يعجبه فى أى حتة أخرى. لكنه حاول آنذاك إغراءنا بالفكرة، فقال أن رئيس الاتحاد العالمى للمنتجين وعده – إذا حدث ذلك – أن الملايين سوف تنزل ترف على مصر، عندما يأتى لها المنتجون السينمائيون العالميون من الغرب والشرق، ومرة أخرى لم نعرف ما هى العلاقة بين الموضوعين.
اليوم يعود الحديث عن هذا "الاتحاد العالمى" أو "الدولى" فى بعض الأقوال، ويصفونه بأنه "الجهة الدولية التى تمنح الشرعية لمهرجان القاهرة، وتعتبره من أهم 11 مهرجانا سينمائيا على مستوى العالم"، وأن هناك اتصالات تجرى حاليا لمنع "سقوط المهرجان فى الدرجة الثانية لو ألغى موعد انعقاده"!! وقد تكررت هاتان الجملتان بين القوسين فى صحفنا الفنية، كأنهم مثلا يتحدثون عن الأمم المتحدة، لكن الحقيقة أنهما من بين عبارات يتناقلونها دون أن يتساءل أحد عما إذا كانت تعنى شيئا حقيقيا، أم أنها مجرد لغو يكرره بعض من لا يعلمون وراء بعض المغرضين؟!
ما هو هذا "الاتحاد العالمى" الذى يشبه اللهو الخفى؟ وما هى سلطاته على المهرجانات؟ وما هى الجهة فى مصر التى تقدمت إليه لتكون عضوا فيه؟ وبالمناسبة ما هى الجهة التى تدفع لأعضاء إدارة المهرجان مرتباتهم، ولماذا تدفعها إذا كانت غير الجهة الأولى؟ وما هى المهرجانات العشرة الأخرى فى جنة الاتحاد الدولى؟ وما معنى رقم 11؟ وهل مهرجان القاهرة أهم من مهرجانى لندن وتورنتو مع أنهما ليسا فى القائمة المزعومة التى تضم 14 مهرجانا وليس 11؟ وهل هذان المهرجانان "درجة ثانية" لأنهما "باباهم مش كائد طابية"؟!!
أتمنى أن يهتم أحد بالبحث عن إجابات لهذه الأسئلة، وساعتها سنعرف أننا ضحية لمن ورثوا مهرجانا سينمائيا ولم تكن لهم بالسينما أى علاقة، وصنعوا حوله الكثير جدا من الأوهام والمغالطات، وحولوه إلى "سبوبة" يأكلون منها بقلاوة، ويسافرون هنا وهناك فى المهرجانات العالمية على حساب البسطاء الذين لم يدخلوا السينما طوال حياتهم. وأرجو أن يبحث لنا وزير الثقافة عن إجابة، بعدها سوف يدرك أنه لو ظلت السينما ومهرجانها أسيرين لمن اختطفوهما لصالحهما بفضل غفلتنا، واختفوا وراء تلك المفاهيم المغلوطة المتداولة، سوف نظل كما كنا طوال ثلاثين عاما بلا ثقافة حقيقية، حتى لو كان لدينا منصب اسمه وزير للثقافة.

Saturday, May 28, 2011

قل تجار السينما، ولا تقل صناع السينما!!


غريب والله أمر من يعملون بصناعة السينما فى مصر، فهم تارة يلعنون تدخل الدولة باعتباره رجسا من عمل الشيطان، وتارة أخرى يصرخون مطالبين الدولة بالتدخل لإنقاذهم من هذه الأزمة أو تلك.
بالطبع فإنك لا تستطيع أن تفصل ذلك عن مواقف الرأسمالية المصرية من الدولة بشكل عام، ولا عن وعى هذه الرأسمالية المصرية بدورها تجاه المجتمع. فصناع السينما يريدون من الدولة مثلا أن تصوغ لهم قانونا يعفى من الضرائب من يكون رأسماله أكثر من مائتى مليون جنيه، وليذهب المنتج الصغير إلى الجحيم، كما حدث فى قانون ساويريس الشهير، لكنهم لا يريدون منها التدخل لوقف الاحتكار، الذى هو السبب الرئيسى فى أزمتها المزمنة، وإذا كانت أمريكا بجلالة قدرها تمنع السيطرة على الإنتاج والتوزيع والعرض فى وقت واحد، فإن صناع السينما فى مصر يمارسون هذا الاحتكار بدم بارد، ومع سبق الإصرار والترصد، ولا ينوون الإقلاع عنه.
إن شئت الحقيقة فالعيب ليس عيبهم، وإنما عيب الدولة التى لا تقوم حقا بدور الدولة، وإنما "تمثل" هذا الدور، وبالتعبير المصرى فإنها دولة "لابسة مزيكا"، وهى تعمل منذ أربعة عقود الآن لدى هذه الرأسمالية، تصدر القوانين على المقاس لصالحها، وللأسف فإنها تكون أحيانا لتلبية مصالح ضيقة لا تخدم الصناعة ذاتها، وإنما تلبى طلبات تجار يريدون تحقيق الربح بطريقة "اكسب واجرِ"، وأرجوك قل لى أين ذهب ساويريس مثلا من صناعة السينما بعد أن حقق المراد، أو أين يختفى كامل أبو على الذى كان يخطط منذ خمسة شهور فقط للاستيلاء على السينما المصرية، لولا قيام ثورة يناير التى قلبت الموازين، مؤقتا على الأقل؟
وإذا كان هناك من بداية للحل، فهو فى أيدى الدولة، بشرط أن تكون دولة بجد، يعرف رجالها دورهم الحقيقى، ويذاكرون كيف تقوم الدول بتنظيم مثل هذه الصناعات المهمة، ويمكن أن نرسل بعثة للبرازيل مثلا لكى نعرف منهم كيف تغلبوا على أزمة طاحنة فى السينما، كانت فيها البرازيل منذ عقد واحد لا تنتج سوى فيلمين فى العام، وأصبح إنتاجها الآن بالمئات. لا نطلب منكم أيها المسئولون أن تخترعوا العجلة من جديد، فقط عليكم أن تقوموا بدوركم، وأن تؤمنوا حقا بهذا الدور، من أجل أن تعيش صناعة السينما المصرية، وليس من أجل أن يكسب تجار الشنطة الذين لا يعرفون شيئا عن الصناعة، ويتوقفون فيها دائما عند دور السماسرة.

Monday, May 23, 2011

الفيلم الكندي "حرائق"


نيران التعصب والتمييز تهدد الإنسانية

هناك "شيء ما" في التراجيديا الإغريقية يجعلها صالحة حتى اليوم لأن تقدم نواة لأعمال فنية معاصرة، وربما يعود هذا الشيء إلى أنها تمثل حالة من حالات طفولة الفكر الإنساني، فكما أن الطفل لا يرى الحد الفاصل بين ذاته والعالم، فلا يعرف أين ينتهي أحدهما ليبدأ الآخر، وكما يختلط عنده الواقع بالوهم، حيث تصبح "الأسطورة" وعاءً لهما معا، كذلك المأساة الإغريقية التي تعطي تجسيدا لعالم كابوسي خانق لا يستطيع المرء منه فكاكا. ولم يكن غريبا – على سبيل المثال – أن يجد البعض من العلماء في هذه المآسي تفسيرا لأحداث تاريخية، على نحو ما صنع مالينوفسكي مع أسطورة "أوديب"، التي حاول بها أن يقدم نظرية – في الأغلب جانبها الصواب – للعلاقة بين "أوديب وإخناتون" في كتاب يحمل هذا الاسم، أو عنما استخدم فرويد الأسطورة ذاتها ليعطي تفسيره لجانب من السلوك البشري، خاصة في مرحلة الطفولة.
لكن أمام سحر الأسطورة في المآسي اليونانية، وإعادة تناولها في عمل فني معاصر، يجب أن يتسلح الفنان أيضا بقدر كبير من الوعي والانضباط الذاتي، فهناك شعرة رقيقة فاصلة بين سير الأحداث فيها ووقائع صفحات "الحوادث" في الصحف، ومرة أخرى لو أخذت أسطورة أوديب مثالا فإن أحداثها المادية تبدو على قدر كبير من الفجاجة: ابن قاتل لأبيه، يتزوج أمه دون أن يعرف من تكون، وعندما يأتي أوان الكشف تقتل الأم نفسها، ويفقأ الابن عينيه، وتنتقل اللعنة إلى جيل الأبناء الذين يقتل بعضهم بعضا. لن تكتسب هذه الأحداث معنى جادا إلا مع تفسيرها الأعمق، بأنها رغبة الإنسان الدائمة في تحدي الأقدار، فهو الكائن الأقوى والأسمى في هذا العالم الذي نعرفه، لولا أن القدر يقرر أن يعطي الإنسان درسا بأن لقدراته حدودا، وأن عليه أن يتخلى عن غروره، ويتحلى بالتواضع أمام القوة الأقوى والأسمى في عالم "لا" نعرفه.
وعندما تتأمل الفيلم الكندي "حرائق" Incendies (الذي كان من بين المتسابقين على أوسكار أفضل فيلم أجنبي لهذا العام) سوف تكتشف كيف أن التراجيديا الإغريقية ما تزال حتى اليوم صالحة لإعادة الاكتشاف، وأنها تلقي الضوء الساطع على "قدر" أكثر طغيانا بكثير من هذه الآلهة اليونانية، التي تبطش بالإنسان لكي تعلمه الانحناء لها والاستسلام أمام قوتها. إنه القدر الذي يصنعه الإنسان لنفسه، ويصبح معه عبدا لأفكار هو الذي خلقها، وهي الأفكار التي تبدو ملحة اليوم، من خلال كل الحروب الطاحنة التي تندلع فيها "الحرائق"، فلا تبقي ولا تذر حين تأكل في طريقها الأخضر واليابس، باسم "الدين" الذي يتحول على يد الإنسان إلى سلاح يقتل به الآخرين، بدلا من أن يكون – كما يجب أن يكون – رسالة حب وسلام للبشر بلا تفرقة أو تمييز.
سوف تجد هذه المعاني في "حرائق"، دون أن يعمد الفيلم أبدا إلى تقديم الوعظ الأخلاقي، ولكن من خلال حالة كابوسية بالمعنى المجازي للكلمة. ولن أخفي عليك من البداية أن الفيلم يأخذ شكلا من أشكال فيلم التشويق، الذي يبدأ بلغز غامض ويمضي شيئا فشيئا في البحث عن الحل له. ولأن جانبا مهما من متعة الفرجة على الفيلم يأتي من ذلك الغموض، ومن لذة الاكتشاف الصادم حين يأتي أوان كشف الحقيقة، فإنني سوف أحاول ألا أفقدك متعة الفرجة والتعرف بنفسك على حل اللغز، وإن كان ذلك سوف يخلق بدوره حالة من الغموض في حديثنا هنا عن الفيلم، لكن لكي نخلق أيضا حالة من التشويق وأنت تقرأ، فإن الحل سوف تكتشف أنه موجود بين ثنايا هذه السطور، وعليك فقط أن تعيد ترتيب فقرات المقال!!
لابد أن أصارحك أيضا بأن البناء السردي للفيلم يأخذ خطا متعرجا، فهو ينتقل في الزمن بين الماضي والحاضر، وأيضا بين الرؤية الذاتية والسرد الموضوعي للأحداث، وربما كان ذلك بدافع إلقاء مزيد من التعقيد على العلاقات، لكننا سنؤجل تقييم استخدامه حتى ننتهي من استعراض الخطوط الرئيسية. يبدأ الفيلم بمشهد سوف تعرف أنه من نقطة في قلب سير الأحداث وليس من بدايتها الفعلية: نحن في بلد صحراوي بلا اسم (وسوف يظل كذلك طوال الفيلم، لكنه يشير إلى لبنان في الأغلب)، جبل ورمال ونخيل، وبيت حجري في قلب الصحراء، وبداخله مجموعة من الأطفال يمرون بما يشبه طقسا غامضا، يتم خلاله حلاقة شعورهم، وتتوقف الكاميرا عند أحدهم، الذي تتركز على كعبه (الذي سوف يصبح جوهر اللغز كأنه كعب "أخيل") ثلاث نقاط من الوشم، وتقترب الكاميرا من وجهه في حركة "زووم" بطيئة ليبادلها الطفل النظرات القاسية كأنه يتوعد بالانتقام!
بهذا الأسلوب شديد التأمل، بما يعكس غلالة من الحزن الجليل على الأحداث، سوف يمضي مخرج الفيلم دينيس فيينيف، الذي اشترك في كتابة السيناريو له عن مسرحية للكاتب الكندي الفرنسي من أصل لبناني وجدي مراد. لن تجد في الفيلم أبدا حركة كاميرا مهزوزة حتى في المشاهد التي قد يعتبرها السينمائيون الآن فرصة لما يشبه الأسلوب التسجيلي، كما أن الفيلم سوف يحفل بالتفاصيل الصغيرة في رسم ملامح المكان بما يضفي عليه حسا واقعيا تماما، ناهيك عن اختيار الممثلين – الثانويين بشكل خاص – الذين يبدون على الشاشة كأنهم يقومون بتمثيل أدوارهم في الحياة، وهو الاختيار الذي يذكرك بالدعاية الجوفاء في الصحافة المصرية لقيام ممثل مصري بدور هامشي في فيلم هوليوودي، بينما فيلم "حرائق" يحفل بعشرات الممثلين والممثلات العرب الموهوبين وإن كنا لا نعرف حتى أسماءهم. لقد اختار فيينيف هذا الأسلوب الهادئ الذي لا يلفت الانتباه لأي بهلوانيات أسلوبية لأنه لا يريد منك في الحقيقة تفاعلا حسيا مباشرا مع "الأكشن"، بل أنه يسعى إلى أن يُضيِّق على عقلك الخناق كلما مضيت مع الأحداث، إنه يريدك أن "تفكر" في جوهر الأزمة، ربما ليس لكي تجيب على أية أسئلة، وإنما لكي تطرح على نفسك سؤالا حول أمر قد نعتبره بدهيا لكنه ليس في واقع الأمر كذلك.
تحمل كل فقرة من فقرات الفيلم اسما، كأنها قطعة من قطع لغز سوف ترسم لك الصورة كاملة في النهاية. في لوحة بعنوان "التوأمان" سوف نرى نقطة الانطلاق: نحن في كندا مع الفتاة جان (ميليسا ديسورمو بولان) والفتى سيمون (ماكسيم جوديت)، وهما ابنا سيدة تدعى نوال مروان، نعرف أنها هاجرت من موطنها إلى كندا، وأنها ماتت لتوها وتركت وصية مع صاحب العمل جين (ريمي جيرار)، يقرأها على الشابين المذهولين مما جاء فيها، فالأمر لا يقتصر على رغبتها في أن تدفن بطريقة تعلن فيها رفضها للعالم وازدرءها تجاهه، لكنها تريد أيضا من ابنيها مهمة لم يكونا يعلمان شيئا بصددها، إنها تخبرهما أن لهما أبا ما يزال على قيد الحياة، وشقيقا حيا يرزق، وتوصي أن توصل الابنة خطابا للأب، وأن يحمل الابن خطابا للشقيق، بما يعني البحث عنهما والعثور عليهما.
هناك إذن "سر" على الشابين أن يقوما بـ"رحلة" لاكتشافه أو بالأحرى لاستكشافه، ومن خلال قالب الرحلة سوف يمضي جانب من الفيلم مع جان وحدها في البداية، ثم سوف يلحق بها سيمون التي استنجدت به أخته، لكن جانبا آخر سوف يكون رحلة "السارد الموضوعي" (أو صانع الفيلم نفسه) في الكشف لك عما يريد من أحداث. بكلمات أخرى فإن هناك خطين سرديين، الأول يتبع ما تكتشفه جان، ثم جان وسيمون، في رحلتهما في "المكان" عنما يسافران من كندا إلى هذا البلد في الشرق الأوسط، والآخر يسير في "الزمان" خلف صانع الفيلم الذي سوف يمضي في السرد بشكل مستقل عن الشابين في رحلتهما، لنقطع نحن معه شوطا في ماضي الأم نوال، التي سوف نعرف أنها (لبنى عزبل في أحد أفضل أدوارها) قد أصيبت ذات يوم بحالة من الذهول، تفاقمت يوما بعد يوم حتى أصيبت في حادث (لا نراه على الشاشة) لتلقى حتفها بعد أيام، تاركة وراءها هذا السر الغامض الذي يكون على ابنيها – وعلينا – اكتشاف كنهه.
هل هما سران عن الأب والأخ أم أنه في الحقيقة سر واحد؟ ولماذا لم تبح الأم بالسر لابنيها وتوفر عليهما عناء رحلة لم يكن من المؤكد أنهما سوف يصلان فيها إلى الحقيقة؟ وهل يتسق السرد زمنيا من ناحية التواريخ بحيث لا تبقى فيه ثغرات غير منطقية؟ نحن هنا أمام مشكلة جمالية بالمعنى الكامل للكلمة، ولم يقدم فيها الفيلم حلا أكيدا، فإذا لم يكن يسير وفق رحلة الابنين في المكان، وإنما اضطر أيضا لأن يصنع (لنا) رحلة أخرى في الزمان، فإن السرد انتهى إلى التعقيد الذي لا يخدم بالضرورة تصاعد الأحداث إلى ذروة درامية، لكنك تستطيع أن تجيب على ذلك بأن الفيلم ضحى بالمنطق المعتاد كما ضحى بالتراكم والتصاعد الدراميين، من أجل أن يجسد اختناق البطلة نوال في هذا العالم الفني، الذي يلخص بدوره عالما حقيقيا تحكمه الأوهام الميتافيزيقية والسياسية.
مع نوال سوف نعود لبداية المأساة: إنها فتاة مسيحية (لبنانية ربما) أحبت شابا مسلما (فلسطينيا في الأغلب)، ليلقى الحبيب – ابن المخيمات كما جاء في الفيلم - مصرعه على يد أخيها انتقاما لـ"شرف العائلة"، أو قل أيضا لشرف مزعوم لـ"وطن" يريدونه مقتصرا على أبناء دين دون آخر، أو لعرق دون آخر، أو ما شاءوا من تقسيمات غير إنسانية ترى فيها انعكاسا لبعض الظواهر الطائفية التي يحاول البعض في مصر زراعتها الآن!! تكون نوال حاملا وتضع حملها في السر بمساعدة الجدة، التي ترسم فوق "كعب" الوليد ثلاث نقاط لنتذكر أنه لابد الطفل الذي رأيناه في البداية وهم يقصون شعره، والذي سوف نعرف لاحقا أنهم ضموه لمليشيا الوطنيين (يمكنك أن ترى فيهم "الكتائب" اللبنانية) بعد أن أخذوه من الملجأ المسيحي الذي تركته الجدة فيه، كما سوف نرى كعبه شابا وهو "يصطاد" ببندقيته أطفالا يسيرون في الشارع.
لقد أصبح هذا الطفل "وحشا"، فبرغم أن أباه ينتمي إلى الديانة الإسلامية فإن مصيره انتهى إلى أن يحارب في صف المسيحيين المتطرفين، بينما كانت الأم نوال – المسيحية بالولادة - قد اختارت أن تحارب في صف الذين لا يقسمون البشر على الهوية (يشير الفيلم إلى أنهم يساريون)، لأن ما شهدته في حياتها علمها الكثير، وهي تريد أن تعلم "الوطنيين" بعضا مما تعلمت. إنها تشاهد "الحرائق" في كل مكان من حولها، وفي أحد أهم مشاهد الفيلم تسافر في رحلة طويلة من الجنوب إلى الشمال وبالعكس، باحثة عن ابنها في الملجأ الذي أكله الحريق، وتركب متنكرة حافلة للطائفة المسلمة كي تحملها معها في رحلتها، لكن فرقة من الكتائب يوقف أفرادها الحافلة ويمطرون من فيها بطلقات الرصاص، ثم يصبون عليها "البنزين" تمهيدا لحرقها، فتصرخ نوال بأنها مسيحية فيأمرونها بأن تترك السيارة، وتقرر هي في اللحظة الأخيرة أن تأخذ معها طفلة لتنقذها، تشدها من يد أمها لتأخذها في أحضانها، وتبتعد بها قليلا لكن الطفلة تعود باكية إلى الأم فيمطرها الجنود بالرصاص، بينما تندلع النيران في الحافلة لتحرق الجثث ومن بقى فيها على قيد الحياة، ويرتفع على شريط الصوت لحن جنائزي حزين مع صوت بشري كأنه قداس للإنسانية التي تضيع في حمى التعصب.
كل ما في هذا المشهد مصنوع بحرفية بالغة الإتقان، بما يؤكد أن المخرج يستطيع "بناء" المشاهد بطريقة تجعلك تصرخ من الألم بحق، ليست صرخة مفاجأة ودهشة كما يحدث في أفلام الرعب، ولكن صرخة من أن تشهد الإنسانية كل هذا العذاب لسبب واهٍ أو قل بلا سبب على الإطلاق. لقد كان ذلك الحدث في حياة نوال يمثل نقطة تحول، إذ قررت بعده أن تغتال رئيس الكتائب، ليقبضوا عليها وتسجن لخمسة عشر عاما، حيث عُرفت باسم "المرأة التي تغني" (هذا هو اسم الفيلم في بعض البلدان التي وزع وعرض فيها)، فقد كانت تحاول أن تغطي على صرخات التعذيب بالغناء، وهو التعذيب الذي سوف تلقاه قبيل الإفراج عنها على يد أبو طارق (عبد الغفور العزيز)، ذلك الجندي الوحش الذي يغتصب النساء إمعانا في إذلالهن، وسوف يغتصب نوال مرات عديدة (يتجنب الفيلم تماما تجسيد هذا الموقف على الشاشة)، لتصبح حاملا منه فيما يفترض أنه الشقيق المطلوب البحث عنه.
من هو إذن هذا الشقيق؟ وأين هو؟ وما حكاية الأب المجهول في ذلك كله؟ لا تنتظر مني أن أبوح لك بالسر، الذي أرجو أن تعرفه بنفسك عندما تشاهد الفيلم. لكن ما أرجو أن نتوقف عنده هو السؤال الذي طرحه علينا الفيلم: ما هي "الهوية" التي يتحدد بها الإنسان؟ لعلها في نظر البعض قضية وجودية بالمعنى الفلسفي، لكنها في الحقيقة قضية "وجود" بالمعنى السياسي، والفرق بين هذا وذاك هو القدرة على الاختيار، اختيار موقف إنساني وسياسي. هناك من يختارون التمييز وفقا لشهادة الميلاد، والديانة "المفترضة" للأبوين، وهؤلاء يؤمنون بنظرية "الأنا والآخر"، التي لا تسعى لعلاقة تفاعل ناضجة بين الطرفين، وإنما لتعميق الهوة بينها. وهناك من يؤمن بأنه لا فرق بين البشر أجمعين، سواء على أساس العرق أو لون البشرة أو الدين. الفريق الأول يضع نفسه في مواجهة مع كل الآخرين، والثاني يسعى إلى تعاون مثمر وخلاق بين الجميع. ولست في حاجة إلى أقترح عليك اختيارا، لكنى أذكرك فقط أن كراهيتنا لإسرائيل ورفضنا لها لا تقوم كما يزعمون على أساس معاداة السامية (إذا كانت هناك سامية حقا – أكرر، إذا – فنحن ساميون!!)، وليس لأنهم يهود (ربما كان جد أي منا يهوديا، فهل يتنكر له وينكره؟)، وإنما لأنهم من الفريق الذي يقسم العالم حسب الديانة، ونحن مع الفريق الذي يرى في ذلك خيانة للإنسانية، كل الإنسانية.